薅草锣鼓故事集
发布时间:2018-03-09 来源:县旅游局 点击量:11951
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在四川北部山区,山里人世代传承着一种与劳动息息相关的一种民俗文化现象,那就是民间音乐——川北薅草锣鼓,准确地说它是流传在川北山区的一种应时争日的农事生产而产生的一种风格独特的民间锣鼓说唱艺术形式。它与川北民歌中的小调、灯调、牛歌、情歌、佛歌、神歌、堂匠歌、新民歌等共同组成了川北民歌这株根深叶茂的繁花之树,是这棵大树枝叶间摇曳生姿的一朵绚丽奇葩,是川北民俗文化中的最为醇香扑鼻的“七里香”。它源远流长,博大精深,音韵和谐,表现出鲜明的地方音乐、语言特质。本文试从他的梗概、演唱形式、内容、音乐结构特点、语言特征等方面作一叙述,尽挖掘、传承、保护这一国家级非物质文化遗产之微力,为社会主义物质文明和精神文明服务。

一、 川北薅草锣鼓简介梗概

川北薅草锣鼓主要分布在广元市四县三区境内,其中尤以青川薅草锣鼓为代表。青川县地处四川盆地北部山区,川、陕、甘接合部,古为“《禹贡》梁州之域”、“周秦氐地”,崇山峻岭,地形险要。唐代的欧阳詹在《栈道铭序》里写道:“秦之坤,蜀之艮,连高夹深,九州之险也。”昔人有“地处边陲,介在羌氐,松峰积雪,六月如银,柳笛凄凉,三春迟暮,地则刀耕种,人则耐冷披毡。。。”的描述,自古以来就是“扼秦陇入蜀咽喉之地”,特殊的地理位置孕育了悠久古朴的民间地域文化。

从民歌分类角度看薅草锣鼓歌属于劳动歌。劳动歌产生的最早。鲁迅先生认为:我们不会说话的祖先原始人,在共同操劳特别吃力的时候,懂得唱唱歌谣,来减轻肌肉的疲乏,来鼓舞工作的热忱,来集中注意力……。民歌,不是有闲阶级的士大夫或骚人墨客,坐在屋里的无病呻吟,它是一切体力劳动者的血汗搅着泪汗的结晶和升华,所以捕渔的有渔歌,采茶的有茶歌,牧人有牧歌、薅草的农民们自然有薅草歌。

在川北山区农村广种玉米(包谷),属主要大春粮食作物。少则亩许,多则数十亩,满山遍野,连成一片。玉米从春种到秋收需锄草两次,第一次是发芽出土长到十多厘米时,要锄草匀苗,称“薅头道草”。这一次要求精细,讲究质量,“慢工出细活”。第二次是玉米长到半人多高要“出天花”之前,还要再锄一次草,培根防倒伏,称“薅二道草”。这一次锄草因为时间紧(开始至结束只有二十天左右),任务重(大片的庄稼地里要锄完),难度大(多是伏天,天气酷热,玉米叶子划破脸、颈、手、脚、汗渍一浸,其痛无比,其痒难忍)。所以,人们在长期的劳动实践中创造出了又快又好的“薅二道草”办法——“薅锣鼓草”(不光是薅玉米草要“锣鼓”,薅黄豆草时也用)。 “薅锣鼓草”,老百姓又称为“撵锣鼓草”、“打锣鼓草”。“薅”,用手拔(草)之,意为除去庄稼地里的杂草,通“锄草”,重在表述锄草这一劳动本身;“撵”,追赶之意,重在形容锄草时 “你追我赶”的热闹壮观劳动场面;“打”是双重意思,既是“打鼓”又是“打草”(用锄头将草根上泥土打散,草晒而死),“烈日下面二道草,又在烧来又在烤,边打锣鼓边打草,打倒在地就死了”,非常形象地描述了锄草时用打锣鼓唱歌助兴下的热闹壮观劳动场面。在“薅锣鼓草”时所唱的歌就是薅草锣鼓歌。

川北薅草锣鼓起源何时,何人创造,稽考难证,但从清末和民国时期留下的民间手抄本和老艺人口传相述:“自从盘古开天地,三皇五帝置乾坤,神农黄帝尝百草,轩辕黄帝制衣襟,治公和尚植五谷,植下五谷养凡民,养下凡民他懒惰,种上庄稼不草寻,牛魔王一见生了怒,随带草籽下天庭,南天门上撒一把,普天之下草纷纷,那时才兴锣鼓会,秦朝起始到而今。”的传说看,薅锣鼓草历史悠久。不过在玉米地中薅锣鼓草应该产生在民朝后期(因为玉米原产古巴,中国玉米栽培只有400多年历史,估计传入的时间当在1511年前)。特别是在二十世纪五十至八十年代初,农业大集体时薅锣鼓草得到了极大的复兴和发展是不容分辨的事实。

二、 川北薅草锣鼓的表演形式

川北薅草锣鼓从表现形式上有单锣鼓和夹锣鼓之分。单锣鼓有两人,一人敲鼓,一人打锣;夹锣鼓除在单锣鼓基础上再加上一人敲马锣之外,基本一致。“薅锣鼓草”很有讲究。薅草劳动中数十人上百人不等,但只一人敲锣一人打鼓。锣者多为本地本方有知识、有威望的老者,识字或记忆力特别好,多为“专业”人士,鼓者多为“有培养前途”的年轻人。这二人一般是头戴草帽、肩搭汗巾,“手提锣和鼓,悠悠上场来”,组织、指挥、检查、督促整个一天的劳动,敲锣者称为“歌手”、“唱歌郎”、“歌郎”,自称“学生”、“笨嘴”;歌手称鼓手为“联手”、“同路”或“老师”;称主人家叫“主家”(大集体时改“主家”为“队上”);称参加薅草的人为“客们”;称唱歌叫“撵草”。“不怕客们来不早,就怕笨嘴吼不同。主家同路帮到吼,撵都把草撵跑了。”而主人家则忙于给参加劳动的人烧水、做饭搞后勤服务。锣手和鼓手可以角色互换,其它人则不能担当此任,甚至连锣和鼓都不可以摸一下。

薅草时,歌郎、鼓手提锣挂鼓站在“一”字摆开的薅草队伍前,唱歌与敲锣打鼓交替进行,按照薅锣鼓草的固定程序,“手不离锣鼓,口不离曲谱”,在阵中边走边唱,边唱边走,巡回往返,不亦乐乎地指挥薅草队伍。一般情况下,由歌郎一人说唱,打一排子锣鼓,唱两句歌词或来一段说白,有时歌郎、鼓手可以同时唱,也可以通过盘歌形式一问一答或与薅草众人唱和,妙趣横生。从表演形式上看的话,薅草锣鼓背景是蓝天白云,舞台是薅草地现场,时间是阴历6月天,演员是歌郎、鼓手和众薅草人,道具是打击乐器锣和鼓。可以说薅草锣鼓歌具有指挥型和调节型劳动山歌的共同特性。一是人们伴随着锣鼓的响声,争先向前,劳动者虽然挥汗如雨,可是在有节奏的锣鼓声和歌手嬗变的歌声中忘却了劳累。由于锣鼓和歌声的喧哗,有效地制止了言谈是非,影响劳动进展的窝工现象,随机应变和幽默诙谐的演唱,有力地防止了投机取巧的消极行为。

 

三、川北锣鼓草歌的内容

结合“薅锣鼓草 ”一天的劳动过程:早晨出工、上午劳动(中间休息一次,叫歇头道气)、吃晌午饭(在山坡地头)、下午劳动(中间休息一次,叫歇二道气)、收工回程,与上述表现形式看,薅草锣鼓歌主要指以歌郎、鼓手敲锣打鼓说唱为主的锣鼓草歌。

1、牵线子。牵线子指歌手敲响锣,领着薅草众人早晨出工往劳动地进发的过程,锣声是散自由、较慢、悠扬:当-当- 鼓手一般不跟敲。锣手在前,大家闻声跟上,在山间小道上逐渐成一线,所以称“牵线子”,牵线子的过程中一般无唱词无说白,最多在锣声的间断时间夹几声“出工了哟-”“在××地方薅草哟—”的吆喝声。

2、扎盖子。扎盖子,有的又称起歌头或排歌头,相当于“引子”或叫“开场白”,一般用高腔说白的形式。

“哎—说—我一锤锣告天,二锤锣告地,三锤锣和鼓喂—告你们客们雅静雅静,听我歌郎说个起令起令罗! (锣鼓声)哎—说—  天地开张、时机适良,因为主家兴工,请了我们小小的二位歌郎,一个也不弱,一个也不强,他比的桃园结义,我比的刘备关张,关张刘备,桃园结义,我们一天到黑都要和和气气啊!(锣鼓声)哎—说—快点来哟快点来,快把盖子扎起来,你把盖子来扎起嘛,早扎盖子早发财哟!(锣鼓声)哎—说—老鸦飞去又飞来也,联手叫我起歌牌,我把歌牌来起起嘛。早唱正本早安排哟!(锣鼓声)哎—说—春天下雨如下油嘛,联手又喊起歌头,只要歌头起得好嘛,我一天到黑哟有唱头”。

3、安五方。实际上就是请神歌,又称拜五方。有的歌郎是拜的东南西北中的五方神灵(“一拜东方甲乙木…………二拜南方丙丁火…………”它是将五方、五神、五行、五色、五味外加十天干全揉在一起编成的唱本)。锣鼓草歌中的所请主神是太阳神和土地神。如:“锣打一锤响一声,尊声天神听分明:今天主家在薅草,你在空中显神灵。上午太阳莫要大,下午莫把雨来淋。只要主家一高兴,三柱高香九段绫。一回奉青帝兵青人青马,骑青马驾青云镇守东门。二回奉赤帝兵赤人赤马,骑赤马驾赤云镇守南门。三回奉白帝兵白人白马,骑白马驾白云镇守西门。四回奉黑帝兵黑人黑马,骑黑马驾黑云镇守北门。五回奉黄帝兵黄人黄马,骑黄马驾黄云镇守京城。奉请神来奉请神,尊声土地听分明:主家今天把草薅,你在地上显神灵。草动地方草就死,人动地方人就生。牛儿都吃百样草,哪还有草来长成。” 有的则直接就拜天、地、人,讲究个“天时、地利、人和”。

4、说正文。说正文又叫唱正文,这个正文一般指“唱书”或“唱本”,是锣鼓草歌的主体。有的歌郎不识字,靠惊人的记忆力全文背诵,也有的是拿着唱本边看边唱。正文内容极其庞杂:

(1)有完全成书的唱本,如《韩湘传》、《八仙图》、《恩哥记》、《清官图》、《二十四孝》、《孟姜女哭长城》、《说唱增广贤文》、《血滴珠——四下河南》……这类唱本多是知识性(天文、地理、历史、起居等知识)和故事性的,一本一个完整的故事,大都是长篇,用说白加七字句和十字句交替勾勒故事情节,有宣扬历史人物功过是非的,有劝世警言的,有劝人向善,孝敬父母,有劝人莫赌,赌博害人,有树立榜样以激人奋进的。

(2)有民间口头流传的有着固定格式的七字或十字文。如《十二枝花》、《十二杯酒》、《十二个月》、《十二挑水》、《十二背柴》、《十送郎君》、《十撵妹儿》、《十字文》…如“姐儿门前一条梁,芹菜韭菜栽两行,郎吃芹菜勤想姐,姐吃韭菜久想郎…”这类正文,内容大都是山歌,讴歌爱情。大集体那个特殊的年代,红军走后的红军歌“三月桃花红满坡,红军来到穷山窝。锅里煮的苦荞面,火塘里烧洋芋馍。四月里来四月八,红军在把队伍扎,大娃刚满十六岁,快当红军把敌杀。”毛泽东的七律七绝,郭沫若的七言诗全成了最好的正文

说正文这一部分,在一天的劳动中要占去大部分时间,唱本里有说白的地方,歌郎也说白,但是与扎盖子时歌郎用本音不同,称打阿哈(wo huo)。

5、耍歌

一般是下午唱,被称为“耍歌子”。除世代口传心授的外,有很大一部分是即兴演唱,内容是搞笑类,目的是逗乐“客们”,活跃气氛,分散注意力,使繁重的体力农活在人们的一片笑声中或阵阵歌声后变得轻松,使“客们”心情愉快地去面对下一段劳动。“耍歌子”又叫“扯白”,也就是天上地下一阵漫无边际地调侃乱扯,有人称之为“十八扯”。如:《扯白十字文》中有这样的段子:“一字下来一条河,鲤鱼上树去做窝,下了三个麻拐(雀蛋,报了十二个鬼灯哥(猫头鹰)…………三字下来三条街,鸡公拖个野猫儿来,一个斑鸠九斤半,晚晚歇在鹞子岩…………七字下来右脚飘,桐子树上长樱桃,柏树根根结粽子,毛苔儿浮头气生包…………十字下来十当心,乱葬坟里去说亲,两个蚂蚁来抬轿,活人不哄哄死人。”再有:“梁山伯来祝英台,二人尼山功书来,尼山功书整三载,不知英台是裙钗,早知她是黄花女,这头功了那头来。”

在“歇二道气”之后的劳动中,歌郎唱的内容更加多样化,虽属“耍歌子”范畴,但耍出了特色,主要是有意识让“客人”参与,形式有“盘歌子”、“搭飞火”(接唱或对唱)、“猜梦影儿”(猜谜语)、“展言子”、“说四言八句”等等。

6.办交接

在整个薅草过程中,贯穿于始终的一个内容叫“办交接”。这个办交接实际上就是对某件事情作个交代,就是提醒、说明、警示、鼓励或安排,非常灵活地穿插在各个该穿插的位置,显得既风趣幽默又和谐自然。这个过程其实才真正体现“歌郎”的真功夫。若发现有人很早就开始偷懒了,歌郎便敲锣鼓走近那人,锣鼓一停便开口:“清早起来才拢地,看你歇的啥子气,二天要是轮到你,耍的耍来戏的戏。”若发现“盖子”未扎整齐,人的疏密未排匀称,歌郎便唱:“宁愿排个两头翘,不要排成两头吊,挤的挤来密的密,隔河看到要发笑。”若发现有人落伍了(这种农活落伍者往往是年轻女性,因体力不支而掉队的,掉在最后面的称“栳板凳腿”),歌郎会很风趣诙谐地提醒那人:“包谷叶儿墨绿色,板凳腿儿栳到黑,只要你的心肠好,有人帮你栳一节(截)。”并在那后面用力地敲锣打鼓,激励并催促落伍者加油赶上去。若发现你薅草只图数量,不求质量,歌郎会带着鼓手在你后面“卷脚子”(如把没挖掉的草拔掉、把因大意而压倒了的玉米扶起一纠正错误)。并且边“卷脚子”边告诉你:“薅草莫要哄地皮,哄了地皮哄肚皮,如果草都挖不离,只喝汤汤莫坐席。”若发现你在劳动中频频跑去解手(实为借机休息),歌郎不仅“看在眼里,记在心头”,还要出口“伤人”,昭告于大家,让你羞愧难当,不再偷懒。他说:“天上下雨地下流,x娃子象条黄牝牛,牝牛屙尿一四七,你娃已跑成了三六九。”(农村过去有俗语贬女性爱说话称之为:“女人的话多,牝牛的尿多)。若发现收工时间已到而地里的活还未干完,歌郎便唱:“西边起的瓦瓦云,明天晒得胯胯疼,今天晚上摸点夜,瞌睡让到明早晨”。“栳高锄头快点薅,团团转转来围到,等到活路做完了,主家腊肉任你挑。”若发现快收工了,歌郎便告诉大家:“太阳落坡四山阴,唱个耍歌转回程,明天在哪做活路,悄悄咪咪喊一声”。“太阳落坡又落岩,回去路上带根柴,腊肉汤里煮黄酒,吃饱喝足又好来。”“太阳落坡鸡歇架,主家托我发个话,明早听见铜锣响,跟上歌郎到大坝(地名)。”唱完收工的内容之后,锣鼓是由慢而快,两个排子后,戛然而止,整个劳动工地上一片寂静,听主家(或生产队长)安排第二天的农活,然后各自回家。

四、川北薅草锣鼓音乐结构及特点

川北薅草锣鼓歌形式独特, 音乐富于变化,程序完整。一人敲锣、一人击鼓,唱歌和锣鼓交替进行,从早到晚不唱重歌。曲调与歌词有机结合,构成了特色突出的浓郁地方风格。其曲谱按唱词的字数分为五字谱、七字谱和十字谱。

五字谱主要用于说白,如:“遍地黄花开,歌郎上山来,打起锣和鼓,惊动众客来。一二三四五,金木水火土,点兵下校场,连擂三通鼓”。

七字谱是主要曲谱。

如:歌头 :《莫学蜂子乱了营》1=b2/4

5 ∣2 2  3    5 3  2  |  1 2  16  |12 3 222|  126 55||

(呃) 歇 了(啊)  气(的 )    又 动 身, 莫 把 黄土  当板 凳。

(呃) 要 像(啊)  蚂蚁(它 )  牵 线 走, 莫 学 蜂子  乱了 营。

正歌:      《五更怨》1=c 2/4

3 ∣2 5  3  5 3 2  | 11 2 16  |   61 6 1   21 1  |  126 5||

(呃) 一更(罗) 醒来(嘛 )怨爹 娘(啊),怨我(哪个)爹娘他   无主张。

(呃) 无故(啊)收了(它 )马家礼(呀), 将奴(哪个) 许与     马德方。

耍歌:《唱不完的小哥哥》1=b2/4

5 ∣ 5 3 2 3  2  | 2 3 1  2  |1 1  6 1 2 2  |  6 1 1 6  5  |

(呃)  青杠 林里(的) 橡 子  多,拣了  一坡(嘛)   又  一   坡,

5 ∣ 5 3 2 3  2  | 2 3 1  2  |1 1  6 1 2 2     6 1 1 6  5  ||

(呃) 拣不完的(的)陈 橡 子  多,唱不  完的 (嘛)  小 哥    哥。

尾歌:《唱个耍歌转回程》1=b 2/4

5 ∣ 5 3  2 3 2  | 1 2  16  |1 1  2  33 |  216  5  5  |

(呃) 太阳  落坡(嘛)四山  阴,  唱一个  耍歌   转回  程(哪),

5 ∣ 25 2 3  3  | 2 32 1  6  1 |  33  22 2  | 21 6  5 5   ||

(呃) 明天在 哪里    做活路(哪)(你)悄悄 咪咪地   喊一  声(哪)。

十字谱如:

正歌:《安五方》1=c 2/4 

5 5 6  1 1 2  |5 3  2 2 |2 1 6 1 6 1| 2   0 |

一 回    奉(哟) 青帝 兵呀     青人 青(呀 )马, 

3  3  2  2  1|5 6 1  6| 1 1 1   2  6   |5  0 ||

骑 青  马(哟)    驾青   云   镇守     东(呀)   门。

薅草锣鼓歌音乐曲式结构是由歌头、正歌、耍歌、尾歌四部分组成。每一部分都是一个独立的由上下句组成的单曲体结构,每唱完一个上下句就用一排方整锣鼓点子连接,以唱为主,锣鼓起连接伴奏烘托作用。歌头,包括扎盖子和安五方两部分。扎盖子是和开始劳动相关的唱词,安五方实际上就是请神歌,其音乐特点是旋律优美舒畅,唱腔委婉动听;正歌它是薅草锣鼓歌主体部分,篇幅较长,但无论多长,从音乐结构分析,它仍是以上下句为基本单位,其音乐特点是节奏近似劳动律动,旋律舒展平稳,唱腔古朴悠远;耍歌主要是下午唱的歌,目的是逗乐“客们”,所以有许多的说白和山歌,其音乐特点是节奏自由,诙谐幽默;尾歌包括送神歌和尾声,是薅草锣鼓歌的结束部分, 送神歌的音乐结构与歌头请神歌一样,而尾声是和劳动结束有关的唱词,其音乐特点自由舒缓、绵绵悠长。

从上面举例的曲谱来看薅草锣鼓歌的歌头、正歌、耍歌、尾歌四部分都是单曲体分节歌体,往往上句为羽调式与歌头有机连接,下句为徵调式。歌词以上下句作为句子的基本单位, 唱词很讲韵脚(方言), 中间根据需要加衬词。每乐句为2小节,两句为4小节,上下句之间有方整8小节的锣鼓点连接,每曲曲首大都有一个引子(较短、自由)部分,节奏多是2/4,音域不宽,一般为6度,最多也只有8度,从调式上分析,基本上都是五声徵调式,尾音都落在主音 “5” 上,属于山歌曲体。

薅草锣鼓歌的锣鼓节奏最常见用的打法是七排子: 

锣:当  当    当     当 当     当当   当  当      当    当   当        当

鼓:咚咚咚咚  咚咚   咚咚咚咚  咚咚   咚咚咚咚   咚咚   咚咚咚咚       咚

锣:当  当    当     当 当     当当   当  当      当     当   —————

鼓:咚咚咚咚  咚咚   咚咚咚咚  咚咚   咚咚咚咚   咚咚    咚

此外还有“九排子”、“十二排子”和“花排子”、“鸡啄米”、“延九锤”、“金鸡展翅”等锣鼓曲牌。这些牌子是在说和唱转换、以及曲谱转换时运用。

五、川北薅草锣鼓歌的语言特征

1.具有强烈的地域特征——川北方言。薅草锣鼓歌中方言词的运用俯手可拾。如歌头《讲规矩》:虽然是个锣鼓草,出了洋相脸也烧。一来要少开玩笑,二来莫要到处跑。三来盖子要排好,四来少要伸懒腰。第五要把草锄尽,第六下细莫抛锚。第七切莫把架吵,第八不许光摆条。其中“薅”、“莫”、“摆条”等是典型的方言词, “薅”就是“锄”意, “莫”就是“不” “摆条”就是“摆龙门阵”。耍歌:“清早起来一上垭,半树梨子半树花,拣个牛子来坐下,边吃梨子边探花”。“牛子”就是“石头”是典型的青川话(估计全国只有青川县这么说),“探花”就是“耍朋友”等等。 

2、锣鼓草歌句式协调,平仄和韵,一般是规整的句式、严格的方言韵律。,如耍歌《山歌子》:山歌子来子山歌,你的莫得我的多。我屋装了几背篼,坡上搁了几岩壳。七言四句,韵脚为歌(歌、壳)、波(多)韵,合辙(坡梭辙)押韵,类似古诗绝句,读来上口,但内部结构较松散,自由灵活。

锣鼓草歌粗犷炽烈,朴素美好,若飞泉瀑流,又如山溪清涧,既让人欣慰激奋,又使人浮想联翩,是真正的原生态,愿这朵民俗文化中最为醇香扑鼻的“七里香”,在和谐社会的发展中得以发扬光大。


2007-12-3

作者:敬远清,男,44岁,青川县文化体育局干部。广元市戏剧家协会副主席。


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